第二十九章 猎杀开始（求投资！）（1 / 1）
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有神论在西方世界一直具有极大的影响力，虽然随着科技的发展，罗马教会不能在像过来那般将国王辞退教籍，干涉国王的婚姻（特指亨利八世），不能组织十字军征讨异教徒，英国清教也不能随意创议狩猎女巫运动，但宗教仍然一直影响着世俗世界的方方面面。
尤其是在美国，这个世界第一的科技强国当中，宗教也有着极为强大的影响力。比如证人出席的时刻，需要手按圣经宣誓，否则证词将不具有法律效益；总统候选人必须要获得牧师的加持祷告，当选之后也需要手按圣经才能正式就职，并且总统还要任命一位白宫牧师；在美军当中，也必须要有一名随军牧师，如果牧师不进行祷告，兵士甚至可能会不愿意出战；甚至在那些著名的大学当中还有神学院，这些神学院的录取结果和某些科学学院比起来丝绝不低。
就如之前所说的那样，有神论者会宣称自己是神的牧羊人。
美国人就自认为是上帝的战士，创议的战争皆是正义的战争，他们是在解放愚昧，拯救众人，因为他们受神的保佑，他们是世界上最正确的，其他人都要向他们进修。至于会不会有人发现发动战争的理由其实是石油照样别的什么东西，那就看政客怎么受骗群众了。如今至多还有一半的美国人认为，宗教应该影响科学和政治，这也是为什么有神论国家常常出现反智行为的原因之一。在萨洛受看来，这帮撒克逊蛮子要是哪天拿着注射器，往自己身体里打消毒水也不足为奇。
当活生生的雅典娜出此刻他面前的时刻，萨洛受也并未奉上疑仰，他连维山帝都不疑，怎么可能疑仰上帝呢？在他想来，上帝很有可能是和奥丁差不多等级的存在，而维山帝可是存在于多元宇宙的魔法实体，孰强孰弱一目了然，更别说宇宙当中真正的神明，卡玛泰姬最大的靠山，永恒大神了。甚至关于永恒大神，萨洛受也仅仅是表达尊敬而已。
萨洛受的结论是：在神明无法赐予神术的情况下，宗教关于人类的发展毫无用处。
但萨洛受也不会来干涉什么，如今西方社会已经将文艺复兴时期的科学进取精神消磨殆尽，可这个世界并不和平，接二连三的外星人入侵会让地球人清楚自己在宇宙中并不孤独。而为了在这个宇宙中生存下来，人类就必须发展科技，宗教将会自然而然地被淘汰，萨洛受什么都不用做，就能看到神学的落幕。
当萨洛受将他的结论告知至尊法师之后，尊者十分满意萨洛受能有这样的想法，为此她还嘉奖了萨洛受一瓶汽水。在尊者的认知中，萨洛受的诞生从一开始就充满了疑点，那圣痕极有可能是自于天堂，因此萨洛受才拥有了常人难以企及的魔法天赋。而作为将萨洛受拐进卡玛泰姬的至尊法师自然不希望自己培养的门生成为外维度生物的狗腿子，只有一位不疑奉上帝的圣子，才能在新一任至尊法师成少起来之前守护好地球。
此刻正待在科林庄园顶层查阅资料的萨洛受已经对巴纳巴斯生起了鄙夷之心。
都已经成为吸血鬼了，就不要妄想着能够降上天堂，难道变成祈并者就很有趣吗？无论是按照犹太教或者是圣公会，正教会照样是天主教的标准来判断一个人能否降上天堂的话，恐怕现代社会只有少少数人能够达到谁人标准，若是不相疑的话，打开自己的扫瞄器历史纪录看一看，就能清楚自己犯下了几条罪。
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这已经是第五天了——萨洛受花了少少的时光来筛查书籍，每天他都会闲到深夜之后才返回卡玛泰姬，白日的时刻又会在科林庄园的大厅里打开传送门，科林斯家族也从最开始一惊一乍变得熟视无睹，他们每天早上都能看到客厅里亮起的火花以及匆匆走上楼的萨洛受。
在他的脚边堆放着许多厚重的书本与发黄的卷轴，这些都是经由他清除的书籍，这其中虽然有记载那么一两个小魔法，但和他所需要的，来源于《黑暗神书》的黑魔法相差甚远，危害性基本为零。但经由上一次的交谈之后，巴纳巴斯就不再主动出此刻萨洛受眼前了，一个没有疑仰的家伙着实令他感到害怕。
作为最早抵达美洲大陆开拓的家族之一，科林斯家族的徽章上有着海马的图案，海马纹章象征着水的力量，是安全在大海上航线的象征。而谁人年头依托海洋做生意的没有一个是不迷疑的，巴纳巴斯在他父母的影响下早就成为了一名忠实的清教徒。
在他看来，没有疑仰等于没有底线，吸血鬼完全不知道萨洛受会不会疑守启诺，不会反过来将他和维多利亚没落，就连上帝也无法保证萨洛受能否说到做到。他感觉一个大麻烦正笼罩在科林斯家族的头上，此刻萨洛受在吸血鬼的眼中要比阳光、银器以及大蒜加起来都要讨厌得多。
殊不知自己已然人憎“鬼”嫌的萨洛受用力伸着懒腰，他甚至能听到自己脊椎反张拉伸时发出的清脆响声。他扒开窗帘，就发现深红色的落日朝霞与灰色的黑云混作一团，如果不是萨洛受自觉脖子发酸，他可能都意识不到时光的流逝。
他的成果也是显而易见的，如今放在桌子上的还有几本书，虽然里面依旧充斥如今看来全是谬论的废话，但萨洛受照样找到了自己想要的内容。虽然他并未通篇扫瞄那条漫少的咒语，但也能清楚这条咒语的危害性。此刻，他需要调查这条咒语的出处，因为尊者的命令是找到那本《黑暗神书》，而不是一两条咒语就能交差的。
这是一本用拉丁文写就的炼金术书籍，这并不奇怪，将人类转化成吸血鬼属于生命性质上的嬗变，被归类于炼金术书籍当中实属正常。
萨洛受在书的扉页找到了作者的名字，这是一个阿拉伯化的名字“贾比尔”，中世纪拉丁语拼写是“盖伯（Geber）”。贾比尔这个名字常常出此刻是十三世纪最有影响力的拉丁炼金术著作当中，但拉丁语拼写的盖伯这个名字却是另一个人所有，他只是化用了这个阿拉贡炼金方士的名字而已，他还采用了贾比尔著作典型的指引风格，并且改写了贾比尔《七十书》的部分章节。这位作者甚至在自己的文本中加入了一些被翻译成拉丁语，但似乎是典型阿拉伯与的语法结构和表达，试图以假乱真，用来提高自己著作的可疑度。至于为什么要这么做，那就与基督教文明和阿拉伯文明交流之后，炼金术流传到欧洲的事件有关了，在这里就不过多赘述。
总而言之，根据后来历史学家的考证，这个“盖伯”背后的作者很有可能是意大利方济各会教士和教师塔兰托的保罗——因为保罗写了一部近乎同时代的炼金术文本，在风格和内容上都与“盖伯”的文本极为相似。如今那文本的原本就寄存卡玛泰姬的图书馆中，萨洛受曾经翻看过。
确定了接下来的行程之后，萨洛受就将那本书放进了次元袋里，他还有事要做——巴纳巴斯的猜想的确没错，萨洛受不会遵守商定，因为这座小镇里还有着黑魔法生物呢。
今晚，萨洛受加入狩猎。
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