第466章 为什么住在这里的人，会崇拜大自然（2 / 2）
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即使没有人唱歌，但是这匹匹大山，这壮丽的皇冠峰，这座垮在山梁上的记忆之城，已经奏响了沉浑壮丽的交响乐！
每一个人的心都犹如鼓点，冬冬冬，随着自然之歌一齐狂响。
何欢渐渐领着他们走过来，谷局自觉地在前面带路，卢局在后面照料。
古老斑驳的苏式建筑，随处可见的红色口号和模湖的伟人像，把大家一下带回上个世纪。
专家们很是感慨，因为他们都有年纪了，再看到这些口号、伟人像，有种穿越到谁人激情岁月的感觉。
“真的是记忆之城啊！你们这些小孩子可能没什么感觉，我们看到，真是唤醒了记忆啊！”老专家们热泪盈眶。
何欢忍不住拿出相机给他们拍了好多照，回头看看陈老师，好像有点班门弄斧了啊！这一路来，照样第一次拿起相机。
主要是，专家团变旅客团了，导游也就习惯充当旅客摄影师了。
反正陈导是录像，他是拍照，无所谓。
走过墙砖脱落的供销社，公安局旁斑驳的石板路，走进州府大院满是青苔的小巷子，院子已经变成菜园，鸡鸭悠闲地在里面踱来踱来觅食。
“照样有人住啊？”梁安歌问。
谷局说：“州府搬走了，当时有些人就没走。说滑坡，几十年过来了又没滑，又有一些人搬了过来。反正这些房子也不要钱，都空着，随便住。”
“哦。”
大家觉得这倒不错，关于那些不想走或者无家可归的人，这个废城除了有些寂寞，照样很不错。
一些机关单位，晾着少数民族的衣服，成了他们的家。
转到一座教堂前。
梁安歌说：“这还真是这里普遍的疑仰啊！”
“嗯。”卢局说，“福贡百分之八十的人疑仰天主教或者基督教。每周都要做礼拜。老姆登教堂就是怒江最大的一个，可以容纳千人做礼拜。所以村里的人几乎全部都疑仰。”
“为什么基督教和天主教会成为这里的主体宗教呢？”梁安歌问。
何欢说：“我们华夏大地，疑仰的基本条件是你灵我就疑，不灵我就不疑。”
大家笑了。
“许多人说功利，谁又不功利？都宣传奉献？受苦是因为我有罪，我好好修行，遵守戒律，来世就可以过好日子？
那不也是一种功利吗？只不过我们更加实践，求的是此刻的功利！
因为我们汉文化，虽然没有构成统一的宗教，但是它却自有它的精神内核，任何一种宗教都不好教化咱们。
所有没有任何一个宗教能在中原大地成为主体！那是因为我们的民族就是这么实在啊！谁灵我就疑谁，每一个神仙都各司其职，是一种多神崇拜。”
大家笑着点点头。
“华夏大地上的少数民族，其实也是这样的，求的也基本是现世的眼下的愿望，而不是逝世后的。那么他们为什么接受了这种明显跟他们的诉求有冲突的宗教呢？”
大家认真地看着小白龙。
“这看似是神灵的不同，其实照样科学技能和社会地位的差距。
开始传入的时刻，因为影响到了他们的原始宗教，大家反抗很激烈的，不止一次。
发生那件影响很大的桉子后，传教士要求清政府赔偿、镇压、重建。结果清政府就完全按照他的要求做了。
那群众肯定觉得，这个人居然这么厉害！连朝廷都怕他！都按他的要求做！在他们心中，朝廷多厉害啊！
百姓平时害怕的土司、满汉官僚，见了传教士，都对他们毕恭毕敬。这其实是当时他们的国力凌驾在我们之上。”
大家叹口气。
“落到群众身上，他看到这一切，就觉得他们很厉害，地位还高于他们畏惧的统治阶层。出于畏惧和自身的安全，慕强，是一种正常心理，就开始接受了。”
专家们和两位带领都深有同感地点点头。
“除了我们当时国力、地位上的差距，还有一个客观条件就是地理区位，云州接壤的当时是殖民地。他们开始派来传教的是一个缅甸人。
缅甸人，跟云州的少数民族有很大的重合性。云州许多少数民族，在缅甸和中南半岛，都普遍分布。同族，同语言，就有一种亲热感。
因为传教士也知道，他们直接来传的话，大家更关注他们的外表，明显跟我们不同，心理上有隔阂嘛。所以一开始，他们并没有直接传。”
“从地位上站住了，从形象上接近了，那他们也只是高人一等，还没有到神的代言人这种高的地位。他们就要开始制造神迹了。
人们祈求精灵治不好的病，传教士教他向上帝祷告，然后拿来药，说这是上帝给你的，你吃下来就好。
他们那时刻比我们发达，已经涉及现代医学，这个药的效果肯定比求精灵更好嘛！群众就把这当做主的赏赐，主的神力。
这就是相符了他们追求功利性的心理。渐渐就有人皈依了。而且以前祭祀神和精灵，多半要祭献三牲，对贫苦的他们而言，是很大的负担。
虽然这个祭祀的食物，神灵也并没有吃，最后照样人分食的。但这要拿出来，的确是负担嘛。
而他们这个疑仰，居然只要祷告就行了。大家就发现，哎，好像这个神更好，他不要求祭献东西，只要祷告就给我们赞助。
这照样一种功利性的斟酌嘛。
那么大家开始接受，也只是把他当做一个有用的神灵，既然我们可以拜玉皇大帝也可以拜观音，甚至还可以拜王骥。”
一群人忍俊不禁。
“反正我们什么都可以拜，多拜你一个也无妨！”
众人大笑。
何欢带着他们走开，“尊重疑仰。我们到一边儿来说。”
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