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第九十八章 大巫(1 / 2)

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齐玄素怔怔望着掌心残留的些许细沙,一时光说不出话来。

他已经大概清楚清平会和太平道为什么要抢夺“玄玉”了,这种东西的确大有玄机,而且对人大有益处。

齐玄素活动了一下新生的左手,竟是没有半点凝滞之感,与自己的身体十分契合,而且身体也仿佛脱胎换骨一般,无一处不舒畅。他又撸起袖子,分开交领,果然许多伤疤也已经消散不见,甚至齐玄素隐隐有一种感觉,自己再来入定修炼,效率定然远胜以前。

不过齐玄素没有在这个时刻来实践一番,而是打算在外面神力彻底退来之前,想清楚两个问题。

第一个问题,先前的梦境究竟怎么回事。

第二个问题,自己该不该将身上的异变告诉张月鹿或者七娘。

首先是梦境。

那座黑沉沉的大山,齐玄素已经在梦中来过多次了,可之前来的时刻,只有一个身影在火堆后面,其余黑影其实是站在火光照耀不到的黑暗之中。可这一次,足足十一个身影站在火堆后面,而那些作为伴衬宛如彷佛靠山的黑影直接消散不见了。

这种感觉就像,一位朝中大员独自出行时,自然是前呼后拥,仪仗煌煌,可如果是在野堂之上,与其他大臣们站在一起的时刻,那些随从们就不能登上大雅之堂了。

这种变化,毫无疑问是“玄玉”带来的。

在十一个身影中,有一个显得十分纤小的身影例外,她是最后到的,而且一脚踢翻了火堆,显得格格不入。

而在最后,十一个身影中有十个身影离来,唯独留下一个身影向自己走来。

这是否意味着最后留下的身影对应了自己手中的“玄玉”?

如果这个推测成立,那么就是说不同的“玄玉”辨别对应了十一个身影,从十一个身影所散发的不同气息来看,也对应了十一种不同的能力。

齐玄素认真回想,走向自己的谁人身影,散发着极为磅礴的生命气息,虽然是梦中,并非真正存在,但旺盛气血所散发的炙热感觉照样让他记忆深刻。

由此说来,这块“玄玉”对应的是“生”。

那么自己脱胎换骨、血肉重生,以及寺庙内的佛像由逝世物化作活物,都能表明得通了。

还有一点,齐玄素在凤台县得到的“玄玉”就像逝世物,没有任何神异之处,而这块“玄玉”却能使佛像化作活物,难道凤台县的那块“玄玉”是假的?照样说“玄玉”能否发挥作用需要某种外部条件?

若是后者,两者相较,最大的区别在于,凤台县的“玄玉”被藏在镇纸之中,而盂兰寺的“玄玉”则被藏在佛像之中。

镇纸和佛像,区别是……

齐玄素心中一动,在青白观中,白永官曾经从太上道祖的神像中汲取香火愿力恢复法相,使得太上道祖的神像炸裂,可见太上道祖的神像中贮备了香火愿力。

由此推断,盂兰寺的神像多半也储存了香火愿力。那么“玄玉”的异变是否与香火愿力有关?

再联想到“玄玉”似乎是因为神力从碧色弦月变为血色满月,那么齐玄素得出了一个大胆的猜测:香火愿力或者神力能够激发“玄玉”。

这也在情理之中,张月鹿曾对齐玄素说过,香火愿力就是仙人们的太平钱,古仙们与道门的矛盾也来自于香火愿力,可见其名贵。

除此之外,这个身影的背后还有一个相似于屏风阵图的诡异图腾,青若翠竹,鸟身人面,竟是与灵山巫教之人请出的巫罗法相有几分相似,又不完全相同。

想到这里,齐玄素猛地记起,张月鹿说过,在道门崛起之前,上古巫教鼎盛一时,上古巫教的始祖被称作灵山十巫,巫罗就是其中之一。后来灵山十巫发生决裂,其中五位大巫与巫阳离开了灵山,被称作开通六巫。

灵山十巫加上十分神秘的巫阳,刚好是十一人。

也就是说,他所见的十一个身影正是上古巫教的十一位大巫,而最后出现的纤小身影便是巫阳,她踢翻火堆则意味着开通六巫叛出灵山十巫?

走向自己的这位大巫代表了“生”,那么自己过来经常见到的那位大巫又代表了什么?她似乎只在十一位大巫齐聚的时刻才会展露自己的气息。

还有巫罗,既然她也是十一位大巫之一,那么她象征了什么?

至于那座黑沉沉的大山,自然是传说中的灵山。

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