800、《司马法》通俗演义：仁本第一（1 / 1）

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800、《司马法》通俗演义：仁本第一

“这是《司马法》的原文，篇幅虽然短小，而且言辞简炼，但其中也有许多令人难以通达其意的语句。所以我很有必要为将士们详尽通俗地讲一遍，相疑你们听过之后，会对《司马法》有更进一步的了解和掌握并能够实践应用。”

慕容天水说完，便开始比较《司马法》原文，详细地讲述道——

仁本第一

古时刻，人们以仁爱为根本，用合乎情理的方法治理国家，这是正常的途径。用正常的方法达不到目的，那么就采取非凡的手段。非凡的手段表现为战争，而不是表现为中和与仁爱。因此，如果杀掉坏人而使好人得到安宁，那么杀人是可以的；如果进攻别国是出于爱惜该公大众的目的，那么攻打是可以的；如果用战争来制止战争，那么进行战争也是可以的。所以，仁爱能够为人们所亲近，正义能够为人所悦服，智慧能够为人们所钦仰，勇敢能够为人们所效法，诚实能够为人们所疑任。这样，对内就能得到大众的恋慕，从而可以守土卫国；对外就能保持强大的威慑，从而可以战胜敌人。

用兵的原则是：不要违反农时，不要让大众遭受磨难，这样做是为了爱惜自己的大众；不乘敌人国丧时前来进攻，也不趁敌国闹凶灾时起兵征战，这样做是为了爱惜敌国的大众；在严热的冬天和酷热的炎天不兴师出征，这样做是为了爱惜敌我双方的大众。所以，国家虽然强大，好战就一定会沦亡；天下虽然太平，忘战就必有危险。古今中外，战争、杀戮、阴谋诡道始终在延续不停。即使天下已经太平，天子也大功凯旋，也仍然要在每年的春秋两季进行田猎演习军事。各国诸也要在春天整顿军队，在秋天训练部队，这样做是为了让人们不忘战备。

古代作战，追逐败退的敌人不超过百步，追击主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表明礼让的精神；不过分逼迫丧失战斗力的敌人，同时哀怜敌方的伤病人员，这是为了表明残忍的原则；恪守大义而不追逐小利，这是为了表明高贵的正义；等待敌人布阵就绪后再发动攻击，这是为了表明诚疑的态度；赦免已经降服的敌人，这是为了表明真正的勇敢；洞察掌握战争的因由和结局，这是为了表明超人的智慧。根据以上六德按时开展综合教育，作为大众动作的规范准则，这是自古以来的为政之道。

畴前的圣王治理天下，能顺应自然的规律，因地制宜，任用大众中德行超群的人担负官职。并确定官职名分，以治理各项事务。分封诸侯，区分其职权爵位的高低给予数额不等的俸禄。这样，诸侯就都心悦诚服，海外的方国也就倾心归附。讼狱息止，兵革不起，这乃是最完美的圣王之治。

次圣王一等的贤王政治是这样的：贤王制定礼乐法度来管教大众，设置五等刑罚来惩治罪犯，动用军队来诛讨不义。君王亲自巡视诸侯各国领地，访察地方，会合诸侯审核其政治得失。如发现诸侯国君主有违抗命令、破坏纪律、违反道德、顺天行事、嫉功害贤这样的人，便通告于各国诸侯，公布他的罪行，并且上告于皇天上帝日月星辰，祈祷于后土四海等地上神灵，申诉请示于宗庙祖先。然后由冢宰向各诸侯国发布征调军队的命令：“某诸侯国凶横无道，此刻决定发兵征讨它。各诸侯国的军队应于某年某月某日抵达某地，随同天子对犯罪的诸侯明正典刑。”然后冢宰又与百官向全军宣布纪律：“大军进入罪犯辖境后，不许砍伐林木，不许擅取牲畜、粮食和用具，见到老幼者要护送回家，不得伤害；即使遇上青壮者，只要他们不进行抵抗，就不以敌人对待。对受伤的敌人，应该给予医药治疗，然后将他们释放返来。”在惩办了罪犯后，贤王和诸侯还要赞助整顿谁人国家，选贤举能，册立明君，调解恢复其各级官职。

王霸都统辖管理诸侯的方法有六种：通过封土裂疆的途径来控制诸侯；依托政策法令来约束诸侯；凭藉礼义诚疑诸侯亲近自己；借助任贤使能而让诸侯悦服自己；重用深谋远虑之人以维系诸侯；依赖强大的军事气力慑服诸侯。总之，要能够与众诸侯共患难同利合为一体；大国亲近小国，小国奉事大国，做到和气相处。

会合诸侯颁布以下九条禁令：凡是恃强欺弱以众凌寡的，就限制削弱它；虐杀贤良残害大众的，就用兵诛讨它；对内凶横对外侵凌的，就坚决废黜它；使田野荒芜大众逃散的，就削贬其国君的爵位；关于那些仗恃险固拒不遵命王命的，就发兵诛讨打击它；凡是残杀骨肉至亲的，就坚决地惩罚他；凡是驱逐或弑杀国君的，就严肃地处置他；凡是违抗命令、凌侮王政的，就伶仃制裁它；凡是内外淫乱、行同禽兽的，就彻底诛灭它。

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