784：《三十六计》第五套 并战计（1 / 1）

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784：《三十六计》第五套 并战计

第二十五计 偷梁换柱

频更其阵，抽其劲旅，待其自败，然后乘之。曳其轮也。

“这辞意是说：多次变动它的阵容，暗中抽换它的主力，等待它自趋失败，然后乘机控制或吞并它。这就像拖住了大车的轮子，也就控制了大车的运行一样。

‘偷梁换柱’，也就是‘偷龙转凤’、‘偷天换日’。狭义的表明是欺上受下，盗弄政权；广义说，凡使用卑劣手段，把原货换了，拿假货品来欺骗人的就叫做‘偷梁换柱’。

此计使用在商场和官场上的最普遍，譬如买真丝绸变成土布、运钻石变成石头等。但此计也有用在情场上的，大有‘瞒天过海’之计的运用。利用此计篡夺王位的例子非常多见，其中有一个最突出、影响最大的，就是‘赵高矫诏立胡亥’。这赵高，就是‘颠倒黑白’的宏大阴谋家，他的拿手好戏全在这‘偷转’上下功夫。秦始皇病亡后，他假诏害扶苏、诛李斯、杀受恬、逼胡亥，把秦始皇想传之万世的山河断送了，就因为他‘偷’得太洁净，转得太离谱。”

第二十六计 指鸡骂犬

大凌小者，警以诱之。刚中而立，行险而顺。

“这辞意是说：强大的慑服弱小的，要用警戒的办法来诱导他。这适当的强硬，可以得到拥护；使用果敢手段，可以使人敬服。

‘指鸡骂犬’，即俗语说的‘指着秃驴骂和尚’的意思。这是和自己有关或激于义愤，对不能不骂的人，而又在不便公开骂的环境里，要排泄胸中的愤懑，借着一件事物或虚构什么，作打射马的发其牢骚，表面上骂的是这件事物，骨子里却是在骂那一个人。这是属于一种骂人的艺术。骂人有文骂与武骂，大抵笔底风云、唇枪舌剑的属于文骂；大发雷庭之怒、拍台击桌、怒目瞪眉、显示虎狼之威的则属于武骂。‘指鸡骂犬’这无疑是文骂中之文。这不作正面冲突，而是旁敲侧击的手法，介乎批评与谩骂之间，其态度没有批评那样冷静，也不象谩骂那样泼辣；就算是骂也骂得高明，不是直接指名道姓的那样刻薄刻薄，纵使令人听了咬牙世齿，却抓不到反抗把柄，套不上‘战犯’罪名。

所以，若说扬声恶骂是唇枪舌剑，那指鸡骂犬的嘲讽就是匕首。孔子对此口角战术也选择‘吾从讽矣’呢！讽是嘲讽，即以微言讥讪，是指鸡骂犬的最高境界和技巧，也是暗斗的最佳手段。其效用能使对方知难而退，防患于未然；也可使顽廉懦立，激起其奋发潜力，这就是所谓的刺激。刺激等如人体的血液精气，俗话说的‘打气’，即是这个道理。

由此可以看出，嘲讽并不是恶性表现，实践上含有深刻的教育意义。刻薄刻薄的话，听来虽然刺耳，却是‘忠言顺耳利于行’。孔子删春秋，寓言于讽，司马迁写的《滑稽传记》，淳于髡的嬉笑怒骂功夫，确堪大叹观止。他虽然不是黑口黑面或血脉愤张的‘指鸡骂犬’，但在微言浅谈中，能解决繁难的纷争，这是骂槐的效果，也可以说是一种最和平的手段。要做到和平整治，非有此材干和高度的修养不可。

普通所说的‘指鸡骂犬’，其实就是骂。骂原本就是不礼貌的，被骂的虽然难熬，自己亦会伤神，但世上有许多非骂不可的人和非骂不可的事。不骂，他还觉得你懦弱，助少其作恶气焰，哪怕君子有动口不脱手之戒条，有洁身自爱的涵养，一旦遇着不平事而又非以红脸对付不可的时刻，‘指鸡骂犬’的意识很自然会浮起来。不过，古代的‘指骂’之人，多数是没有什么热辣辣的炸药味，尤其是在礼义之邦的最懂礼义之文人，从屈原之‘离骚’到‘李白草书吓南蛮’，数不尽如少矛土枪之诗词歌赋，算不清如匕首刺刀短评小事，此类骂在纸上的虽比不上出诸于口那样咄咄逼人，但此种骂的效果，会给后世留下丰富的骂人资料。

关于这‘指鸡骂犬’的典型事例，有春秋时的矮戏子孟侏儒孟优戏扮孙叔敖，还有西汉名臣东方朔以言辞讥讽武帝、计救乳母之事，更值得后人引以借鉴。”

第二十七计 假痴不癫

宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。

“这辞意是说：宁肯装作糊涂而不动作，不可冒充聪慧而轻举妄动。暗中谋划而不露声色，就像雷电在冬季蓄而未发一样。

这一计与‘明知故昧’不完全相同，更不同于‘诈癫扮傻’之计。‘诈癫扮傻’似如苦肉计，要损抑自己的意志，戕害自己的身心，且不容易诈扮，非到了最后关头，是不会轻于尝试的。而‘假痴不癫’和‘明知故昧’一般情况下装聋作哑便可以，但前者在装聋的同时却有谋划，然后者在装聋的同时却不一定另有阴谋！至于如何运用，我们应随机应变，相时而用，不可勉强做作。”

第二十八计 上屋抽梯

假之以便，唆之使前，断其援应，陷之逝世地。遇毒，位不当也。

“这辞意是说：有意暴露破绽，给敌人方便条件，引诱它深入我方，然后切断它的前应和后援，使它陷入我预设的‘口袋’。这就如《易经·噬嗑》封中所说的，咬坚硬的腊肉而伤了牙齿一样，敌人为贪求不该得的利益，必招致后患。”

第二十九计 树上开花

借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。

“这辞意是说：借助其他局势布成有利的阵势，虽然兵力弱小，但阵容显得强大。鸿雁高飞，横空列阵，凭着羽毛饱满的双翼助少气魄。”

第三十计 反客为主

乘隙插足，扼其主机，渐之进也。

“这辞意是说：钻空子插脚出去，掌握其首脑机关或要塞，要善于循序渐进。

这辞意的表明，已与间谍的作用相似。‘反客为主’这一计，即是在斗争处于被动地位的时刻，想办法争取主动控制权的意思，它的同义词是‘喧宾夺主’。‘喧宾夺主’的表明，单看这个‘喧’字与‘夺’字，就可知是怎么回事。即是说，宾客本处于被安排地位，一切要受仆人的摆布，这是礼貌上的不成文原则；如果反过来，客人居然站在安排地位，做了仆人，要仆人听客人的命令，那就是主权旁落，坦白说是被夺了主权，仆人做了傀儡，客人抢得了环境的控制权，这就是说‘喧宾夺主’贪有强抢豪夺意味，其动作实比‘反客为主’粗野得多。‘反客为主’是争主动地位，是斗争中的一个最高原则，能主动就可以控制大局，被动则始终任人摆布。在敌优我劣的情势下，无论如何都要想办法取得主动权，没有主动，就有不会胜利。武术有所谓‘擒拿’与‘反擒拿’之术，正阐明了主客之势的反复争夺，目的无右争取控制权，只要占得了下风，才可以凭自己的意志来改变环境。照词意（义）上的表明，所谓主，就是仆人，客是宾客，主与客，是人与人之间礼义上的名分区别，不能混杂，一混杂就是主客不分，或喧宾夺主。孔子所说的‘必也正名乎’？就是这个道理。

推而广之，凡万物都有主体和客体的辨别，什么叫主体呢？这在玉律戒条上有所表明，即权利义务所依以发生者叫做主体，被其安排者叫客体。如果施之于斗争地场合，主与客并没有什么界限，总之有安排人的是主，受人安排的是客，能从被动中争取到主动的就是‘反客为主’。

以神州大地的历史为例：皇帝，是世袭的当权派，自然是主；而夺权的革命派是客。如果照主客不可混，宾不能夺主的教条来看，恐怕此刻照样夏后氏的山河天下，神州的英雄也不会如是之多。然然后人毕竟聪慧，不为教条所拘束，不为当权派威逼利诱，仍然代代有夺权之举，朝朝有造反事实，造反有理嘛！你有本事，你有种，你也可以来造反！造反不成，为贼为寇；造反成功，称王称帝。历朝历代的一部历史系统表就是这样写出来的。所以说‘造反有理’照样‘造反无理’，那就要看造反会不会成功。起码在说‘造反有理’的人说得绝对有‘理’！这就是‘反客为主’的最高表现，也正阐明了不管大事小事，都是权利斗争的一种明显根据。

不管怎样，‘反客为主’的目的在于夺权，在于争取主动，控制对方。在春秋之际的‘秦晋崤之战’前夕，郑国的智弦高先礼后兵劳军退秦师之事，就是一个‘反客为主’的鲜明事例。再说近一点的，大唐的郭子仪单骑见回纥，也是‘反客为主’之计的妙用。”

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