726、“敕勒川，阴山下。”（1 / 1）
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726、“敕勒川，阴山下。”
“启禀太子殿下！陈田中飞鸽传书，所派刺客行刺少安天子未遂逝世亡。”
“知道了！禀报我父皇了么？”
“回太子殿下！已经回报！”
“嗯！李洪智！行刺少安天子打算暂缓进行，父皇要我亲率本部兵马前往楼兰策应。你们四位护法国师也随我一道前往！”
“太子殿下！”只见“金法 轮”李洪智接着说道：“国主已亲率大军踏过罗布泊占领楼兰、伊州，直逼西州、庭州及天山一带，可谓是所向披靡，为何还要殿下亲率本部大军前往西域大漠策应？难道您不想大举南下中原？”
“哈哈哈！李洪智！亏你照样中原人，难道你还不知道三十六计之中有一计叫做‘声东击西’么？”
“这个当然知道！”
“知道就好！更重要的照样要触类旁通、善于理解和运用。”
“那是！那是！”
“既是有声东击西，就会有声西击东，声北击南，声南击北，声西击南，声东击中……等等等，你自己意会来吧！”
“是！太子！”
“传令所部！立即兵发西域！”
“敕勒川，阴山下。天似穹庐，覆盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”塞北原上，阴山脚下，广阔无垠的内受古大草原上，再次传来了嘹亮的牧歌声：
“走在乡间的巷子上，牧童的歌声在荡漾。喔喔喔！它们唱，还有一支短笛在飞翔！
笑意写在脸上，哼一曲乡间小调，任肆地在晚风中飞扬。多少多么愁怅，都随晚风飘散，遗忘在乡间的巷子上。
呵把锄头在肩上，牧归的歌声在飘荡。喔喔喔！它们唱，天边的云彩是晚霞的衣裳。
笑意写在脸上，哼一曲乡间小调，任肆地在晚风中飞扬。多少多么愁怅，都随晚风飘散，遗忘在乡间的巷子上。”
牧歌声中，契丹大军万马奔跑，骁勇猛悍，直过草原沙漠，仿佛一片金光耀眼的天兵天将掠过塞北边陲，来奔赴所要征杀的海角天边。这便是奔赴碛西楼兰来策应契丹国主耶律阿保机的第二路人马，真不知道他们如此大举调动究竟要干什么明（名）堂？
一曲北朝民歌《敕勒歌》，唱出了如今北国契丹的塞北情调。大唐诗人王昌龄又有诗曰：“秦时明月汉时关，万里少征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”其中的龙城，一可表明为匈奴祭天之处，其故地在今受古人民共和国鄂尔浑河西侧的和硕柴达木湖附近；二可表明为卢龙城，在今河北省喜峰口附近一带，为汉代右北平郡所在地。
司马迁的《史记·李将军传》说：“广居右北平，匈奴闻之，号曰汉之飞将军，避之数岁，不敢入右北平。”相比较而言，后一种表明较为合理。阴山，在今内受古自治区中部，又名大青山，西起河套，东接内兴安岭，座落在内受古自高原之上，横亘千里之遥。它可以说是北方游牧部落和中原之间的天然界山，因此可知，所谓的“中原”，从阴山之南就已经开始了！如今它却成为契丹和中原之间的天然屏障。向南度过这座大青山，再跨过黄河，契丹便可挥戈南下，大举进犯中原。
但是，如今飘荡在大青山之下草原之上的敕勒歌，却是由来已久，远在契丹建国成名于世之前。敕勒是古代中国北部的少数民族部落，它的后裔融入了今天的维吾尔族。这“维（惟、唯）吾尔”就好象是在说“只有我和你”的意思！如今的新疆维吾尔自治区，当然里面有维吾尔民族，也必有契丹的后裔子孙。
这首诗歌就是当时敕勒人所唱的牧歌。不过，北朝时敕勒活动的地域不在今天的新疆，而是在内受古大草原上。“敕勒川”，已不知是今天的哪一条河流，而且即使在当时，也未必就是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。
大青山，即是阴山，座落在内受古自高原之上，横亘千里之遥，西起河套，东接内兴安岭。敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以草原上的山川和这样一座气魄磅礴、雄伟无比的大山为靠山。就具体地理位置而言，诗歌中所唱的未免有些暧昧，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气魄和力量。紧接下来，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷：在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地向外延伸而来，只有那同样辽阔的天宇穹窿，像个宏大的受古包，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的大草原。如此风光，怎不使人心胸开张，情绪酣畅，神清气爽，心旷神怡？简直比身临其境还要清新美好！
在江南，山岭起伏，河流曲折浪漫，植被丰富多彩，景观充满细部的变化，人的注意力也就容易被一山一水、甚至一草一木所吸收，构成细腻的审美感受，关注于色彩与线条的微妙韵味。而在北方，迥殊是在大草原上，自然景观是单纯的，其色彩和线条也没有多少变化。由于缺乏可供细细抚玩的东西，于是抬眼一望就是苍茫天际，开口就是粗犷豪放的调子。
故此，南北朝民族歌曲具有显著的差异。前者轻艳绮丽，婉转缠绵，一如江南少女，多情而温顺细腻；后者粗犷雄放，刚毅有力，恰似塞北健儿，勇悍率真，豪放坦直。若用西洋美学概念来透露表现，前者属于“优美”的类型，后者则更具“高贵”的倾向。这种审美趣味上的差异，自然是其生活环境上的差异所造成的。当然，这里面还有一种不易觉察的因素在起作用。草原上的牧人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居，天地之间，凡可放牧的地方，都可视为自己的家。即使，由于习惯，由于不同的种族辨别占有了各自的疆域，他们的活动也有一定的范围，这范围也决不像农业地区、尤其是江南地区人们日常活动的范围那么狭小：一座村庄、几所房屋、若干亩土地。在视界里，牧民的“家”如故是无边无际的大草原。这种生活，培养了草原上人们自由豪放的性格，也培养了壮丽的美感。他们不会像江南人那样，歌唱小小荷塘里鲜艳欲滴的莲花，以及村头、路旁、水边婀娜多姿的柳丝；在他们的感觉中，敕勒人共同拥有着一望无飞头的大山，一望无止境的河流，一望无止境的草原，而天恰似“穹庐”，犹如一张宏大的受古包，笼罩着他们共同的“家”，他们便赞美这样的“家”，这才是真正的“天下为公”！
此中的“天苍苍，野茫茫”，仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经是在为下一句作靠山铺垫。“风吹草低见牛羊”便是画龙点睛的一手绝笔。我们看到在苍苍茫茫的天地之间，风吹拂着丰茂的绿色大草原，时而在这里，时而在那里，吐露出遍地散布的牛群和羊群。其画面开阔无比，而又充满动感，弥漫着无限生机与活力。这诗虽没有写人，但人闻听到这首雄壮的牧原歌声，不会不意识到那遍布草原的牛羊的仆人——勇敢豪放的敕勒人。他们是大地的仆人，是自然界的征服者。只有他们，才能给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。在诗中，不但使人感受到了大自然的壮阔，而更重要的，却是感受到了牧人们宽广的胸怀和豪迈的性格。那是未被农业社会文明所征服、所软化的充满原始活力的人道。
在社会文明发展的过程中，人不停得到新的东西，也不停失来原有的东西。因此，就像成年人经常回顾童年的欢乐一样，生活在发达的文明中的人们，常常会羡慕原始文明的情调。《敕勒歌》在重视诗的精美的中国文人中，也受到热烈的赞美，其原因也许就在于此吧！
千年之后，一部影戏《红高粱》大放异彩，歌坛之上便“西北风”劲吹不息，也是相似景象。然而，当江南人向往草原的广阔壮丽的时刻，草原上的人们又何尝不向往江南的温馨明媚？人类的生活极其丰富，其美感也同样是丰富多姿的。最可厌的态度，就是在各类不同的艺术风格之间，随意拿一种来否认另一种。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我们如今只能扫瞄它的歌辞而无法欣赏它的曲调，实在遗憾！但是，在这五代乱世之始，契丹大军铁蹄声中的《敕勒歌》的曲调久已鸣响在广阔的大草原上，今天的我们已不再遗憾，因为我们已经看到和聆听到它那粗犷豪放的曲调。
有一个鲜艳而又著名的传说，会让我们听过之后而更不感到遗憾：据说，在公元546年，统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发一场大战，东魏丧师数万，军心涣散。主帅高欢为清闲军心，便在宴会上命大将斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。
这个故事不无令人想像：《敕勒歌》的歌声，该是多么的雄壮豪放？又据史书记载，这首歌辞原是鲜卑语，很早就已译成了汉语。但斛律金是敕勒族人，他应该会用敕勒语演唱。大概因为东魏贵族多为鲜卑人，他才用鲜卑语演唱。也就是说，这首古老的歌辞，是经由了两重翻译的。那么，最初的歌辞又是什么样的？这也许已经是个千古难解之谜，真是令人迷恋向往哪！可这又当如何呢？
阴山下，铁蹄铮铮，绿野茫茫。飘荡的敕勒歌声，“啪啪”的鞭响，牛叫，羊鸣，马嘶，这是多么激昂豪放的场面！然而，就在这激昂壮观的场面之下，却预示着一场大战不久就要在此猛烈开演。
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